竹ぼうきの詠草

「おきまよふくれなゐのつゆまつよひの花のあしたをそめるなりけり」

判者評：乱れて置く紅色の露、すなわちわが涙は、 待つ宵が明けた朝の待宵草を赤く染めるのだった。「待宵草」は夜を待って咲く花で、一夜だけ咲いて朝には赤くなってしおれてしまうとのこと、それを踏まえた余情深い歌。上の句の「の」の声調がよくないか、「おきまよふ／涙の露は」としても紅涙を想起できるのではないか。「まつよひの／花のあしたを／そめる」は達磨歌的表現となっているが許容されるか？ 若干直して、「おきまよふ涙の露はまつよひのあしたの花をそめるなりけり」。

「いくへにも むすびちぎりし さねかづら あきのきたりて たちかるらめや」

判者評：何重にも約束したサネカズラよ、秋がきて断ち刈ったのだろうか。蔦が絡まったサネカズラを男女の「契り」に見立て、それが秋・飽きがきて、関係を切ったのか、とまとめた秀歌。サネカズラに「幾重」はふさわしいか確認。もしかすると「刈る」ではなく「枯る」がふさわしいか、その場合は「あきぞきたりて／たちかるるらむ」※この場合の「たち」は「断ち」ではなく接頭語

「ふとさめて かへらぬひとを かきさぐる たちばなにほふ かたときのゆめ」

判者評：

「散るならば心して散れとつくにへ花ふるさとのにほひとどけよ」

判者評：

「朝霧にこもりて咲ける花枇杷のひとめよきても香はかくすまじ」

判者評：朝霧のなかにこもって咲いているビワのように、人目を避けても香は隠さない。月下の梅に匹敵する見事な情景、ビワ（びは）が新鮮だが許容か？ 歌のこころはとても挑戦的で、美しい姿をなしている。ただ題には叶わないか。

「たまゆらの露のわかれのさねかづらたぐりて結ぶ八重九重に」

判者評：

「唐梅の風にたぐひて薫る夜はかなはぬ恋に掻き乱れ寝る」

判者評：

「老いらくの来むと知りつつ花の香に思ひ惑ふも人の性なり」

判者評：老いが来るとは知りつつも、人を恋し思い悩むのは人の性なのだなあ。中年の初恋という着眼が見事で、これは現実でもある。新しい恋は若者の特権ではない。「性（さが）」は単純に「こころ」としてはどうか、またすでに「老いた身」として詠んでも面白い、すなわち「老いてなほ花の色香にまどひけるかはらぬものは人の心ぞ」。

「いざゆかなくまだにもなきつきかげにいにしへうつす広沢の池」

判者評：

「花もややなづさひけりな雨もよにやまぬながめを愛でしばかりと」

判者評：「やや」はわずかに、「なづさふ」は水面にただよう、「よに」はたいそう。よって「花がわずかに水面に漂っている、雨もたいそう止まない長雨を愛したとばかりと」。言わんとすることは分かるが、口から先に言葉が出て、歌として整理されていない印象。「雨もよに」と「やまぬ」との連結だが、もしかして「雨もよう」はだろうか、雨模様に眺めするということ。それでも「雨模様」と「長雨」は重複（歌病）となってよくない。結句「愛でしばかりと」の主体がはっきりしない「花」か「雨」か「詠歌主体」か。一番の問題は、夏ではなく春の景であること。趣向は個性的なので、整理すると「散りてなほなづさひけりな桜花やまぬながめを愛づるごとくに」

「こよひまたつきかげうつす夜桜をせめて夢路のともしびとせむ」

判者評：前歌と同様に月と桜の取り合わせ。月影が夜桜に映るという、風雅を究めた情景である。ただ初句「こよひまた」の必要性と、夜桜に映る月影を灯にする発想は飛躍といえる。たとえば、「月の色をうつしとどめし夜桜の散るぞはかなき君が面影」

「雪さゆる山橘の色に出ずこきもうすきもまことしきもの」

判者評：雪間にひっそりと生ふる山橘の色に忍んでも忍びきれない恋心をあらわす、古来好まれた風景である（あしひきの山橘の色に出でよ語らひ継ぎて逢ふこともあらむ）。ここでも山橘の赤き色は「心」の象徴となっている。しかもそれは濃くとも、薄くとも「まことの心」である、というところに発展がある。結句「まことしきもの」が説明調でもったいない。たとえば「雪間わく山橘の色なれば濃くも薄くもかはるものかは」。

「さよごろもかへすがへすもいまだ見ぬあふちにほへるかたときの夢」

判者評：返す返す（繰り返す）、片時（わずかな間）。願っても願っても叶わない逢瀬が巧みに表現されている。「あふち」には「逢ふ路」が掛けられているだろう。「にほふ」は橘は類型があるが、あふちは関連が薄いため、素直に「あふちうつろふ」としてはどうか

「とがめじとこよひ夢路のひをともしちるとも待たむ夜桜のもと」

判者評：夢路の灯、現実では決して会えない人、それでも待つ。夜桜の情景が儚さと美しさを演出している。初句『とがめじと』が歌に奥行きをもたせている。