虚白の詠草

「小夜ふけて野田の玉川風寒みしのに呼び合ふ友千鳥かな」

判者評：六玉川のひとつ「野田の玉川」が詠まれている。野田の玉川は能因法師が詠んで以来、千鳥をあわせて詠む歌枕となった。ちなみに山城の「井手の玉川」は山吹を、近江の「野路の玉川」は萩をあわせて詠む。ここでも素直に千鳥が詠み込まれているが、陸奥の寒き冬風にあたって、「しんみり」と声を掛け合うさまがあはれをさそう。

「凍(い)つる月の明(さや)かに照らす深山路に通ふ跡無き銀(しろかね)の雪」

判者評：

「年暮れて思ひ返さば来し方に去年(こぞ)と変はらぬ悔いぞ覚ゆる」

判者評：誰しもが抱く後悔の念、和歌的な風情によらず、自らの心のうちを歌にしたところに新鮮みを感じる（特に和歌的な詠みぶりに精通する作者であるだけに）。ただ「返さば」は順接仮定条件となるが、ここでは「返せば」と順接確定条件がふさわしい。

「風寒み人目離れ行く山里に高鳴く鵙(もず)の音(ね)のみ響けり」

判者評：

「冴え渡る枯れ野に色を添えたるは真白(ましろ)に咲きし霜の花かも」

判者評：凍てつく冬の朝の景。和歌で「霜」はさみしさを際立させる景物だが、ここでは「美しき花」になっていて新鮮な感じを受ける。初句の「冴え渡る」が結句への意識が強く少々説明くさいので「冬枯れの野辺に」とか「朝まだき枯れ野に」くらいでいい

「時雨つつ宿の白菊移ろひて紫立ちたる様ぞ貴(あて)なる」

判者評：

「更級や姨捨山を眺むれば後の月こそ照りまさるなれ」

判者評：「姥捨山」に「後の月（十三夜）」を詠んだ、直しようもない完璧な歌。見事に古典世界に入り浸っているが、反面個性的ではないといえる（これは和歌という文芸では非にはならない）。

「風にそよぐ尾花が下で密(ひそ)と鳴く誰まつ虫の声ぞさびしき」

判者評：

「鏡山くもらぬ秋の最中にはただ眺むらむ澄める望月」

判者評：仲秋の隈なき満月を眺めようというシンプルな歌だが、「鏡山」に工夫がある。「鏡山」は具体的な山ではなく「くもらぬ」を導くいわゆる枕詞、これが結句の「澄める望月」にまで響いている。ただ眺めるのは詠歌主体であるから、現在推量の「らむ」ではなく意志である「てむ」などが適切。

「朝まだき垣根に咲けるあさがほは夕べも待たずはかなかりけり」

判者評：朝顔のしごく当たり前の風景。結句が「はかなかりけり」となって言い足りていない、例えば「はかなくなりぬ」など。

「夕立ちの露置く庭の夏草をかすかに揺らす秋の初風」

判者評：立秋の美しい風景を切り取った歌。「夕立」「露」「夏草」「初風」と総じて登場する景物が多いが、散漫にならないのは「立秋」でまとまっているから。ただ秋の歌に「夏草」を詠むのは好ましくない。例えば…「夕立にしほるる野辺の下草をかすかに揺らす秋の初風」

「夏の日に青海の原の耀(かがよ)ひて果てには雲の峰ぞそびゆる」

判者評：夏といえばこれ、といった絵葉書になりそうな大海原と入道雲の風景。しかし現代的には典型的な夏の情景だとしても、和歌では挑戦となる。「耀ふ」は万葉集に用例があるが、平安和歌にはめずらしい。「そびゆる」も歌は分からないが文学では用例がある。「夏の日」「耀ふ」「そびゆる」と若干説明調になっているのが残念。「雲」と直接的な表現を避け、「白き峰」などすれば軽減されるか。

「夏山の繁(しじ)に生ひたる忘れ草忘らえぬ身のなぐさめとせむ」

判者評：「わすらえぬ（わすら＋え（ゆ）＋ぬ（ず））」で、助動詞「ゆ」は万葉集に見られる古語、現代では「忘れえぬ」。「繁（しじ）」という使い方は正しいか？ 辞書に見当たらないず、こちらも万葉集由来か。「忘れ草」は、自分が昔の恋を忘れるために用いる場合（万葉集）と、人に忘れられること、その象徴（古今集）となる。歌は前者の用法だと考えられるが、忘れたくても忘れられない恋の慰めとするということで、はなから忘れ草に積極的に頼る心はないが、それだけ忘れられない恋だという訴えを強くしている。古語を巧みに用い、深い心の様相を詠んだ優れた一首。「忘れ草」と「忘れらえぬ」は歌病ともなり、避けるなら…『弱る心のなぐさめとせむ」など。

「ながめふる池のみぎわの花あやめ立ちぬれてなほ色はまされり」

判者評：和歌の「あやめ」は草菖蒲だと言ったが、それを踏まえて「花あやめ」と明確にしている。いまの季節の美しいアヤメ畑の風景。「たちぬる」に擬人めいた表現を感じておもしろい。

「五月雨にしをるる庭のうの花を見てはうき事ばかり思ひぬ」

判者評：五月雨と卯の花という古典的な題材に「憂きこと」を響かせるなど、型がある歌。明確に序詞にするのなら、同音反復にしたほうよい。例えば…「五月雨にしをるる庭のうの花の憂きこと尽きぬわが身なるかな」

「早苗取る田子をいらつかほととぎす木の間がくれになきしきるなり」

判者評：苛つ（いらだつ）。「木の間がくれに鳴きしきる」が言葉が続いていない、「木の間の陰に」としたほうがいい。しかしどういう理由でほととぎすがいら立って鳴いているのかわからない。ほととぎすは自分の暗喩？

「色深む青葉の山のほととぎすなくは昔の人を恋ふるか」

判者評：古典に忠実で手本のような詠みぶり。一方で類型的といえ、退屈でもある。

「ゆく春をかくも惜しむか桜花つれなき風にとく散りにけり」

判者評：

「散りはてぬ春のとまりの桜花またひととせののちに逢はばや」

判者評：こちらも同作者による巧みな一首。ただ「とまり（終点）」は、自分や何かものが行き着いた先という意味がつよいので、今回の静的な歌にはあまり効いていないように思える。『春くれて散りぞはてつる桜花またひととせ…』としてはどうか。

「惜しめどもやがて散りぬる桜花名残りの春とともに行くらむ」

判者評：巧みな構成、手本のような一首、まずはこのように詠めるようになりたい。ただ疑問も残る、名残の春と行くのはなにか、名残自体が花ではないのか。「らむ」の現在推量問題、「しづ心なく花の散るらむ」、見えているはずなのに推量とはこれいかに。

「吹く風はなほ寒けれど春来ぬとさやかに香る梅ぞ咲きける」

判者評：今はまだ冷たい冬の風に、梅の香りを感じ春を知る。常套的であるが美しい風景。空気に湿度なくつめたいからこそ、梅がよけいにはっきり香るという趣向。「来ぬ」と「咲く」と歌を作る動詞が二つぶつかっている印象でもったいない。例えば結句を「梅の花かな」となさらりとやり過ごしたい