和男の詠草

「水茎の 夜に岡に飛ぶ 命こそ はかなき恋に つどふほたるび」

判者評：

「露の身の忘れはしまじ忍草逢はずともなお恋しかるらむ」

判者評：

「身を隠し山路にむせぶ郭公伏屋におふる帚木のごと」

判者評：

「つれなきにうらみて人をみ熊野の浦の浜木綿重ねてぞとふ」

判者評：

「こころざしなからましかばわがこひは深山がくれの朽ち木ならまし」

判者評：愛情がもしなかったら、わが恋は深い山に隠れた朽ち果てた木であろう。こちらも反実仮想の歌で、同じく内容がわかりづらい。読み取れば「愛情があるので、私の恋は表に表れている」ということで、「恨」の感情は乏しく思える。たとえば「深山なる朽木のごごくこころざし見えなば君に恨まらるべし」

「ゆく春の深山おろしに花はいま笑みのあるじを藤にやるらむ」

判者評：

「見てもまた逢ふ夜まれなる世の中に慣れにし人の思ひとどめよ　」

判者評：見たとしても、逢える夜はめったにない世の中に、慣れ親しんだ人の思いをとどめよ。「会不逢恋」の題にふさわしい詞が用いられているが、意味がはっきりしない。「見てもまた」は「夢」なのか？※実際に会っているのなら「会不逢恋」にかなわない。「思ひとどめよ」は誰が、どこに？など。例えば、「夢さへも／逢ふ夜まれなる／世の中に／慣れにし人の／影もきえゆく」とか。

「因幡路は空澄みわたり水清く雁鳴き渡る秋の浦富（うらどめ）」

判者評：

「初雁のなきこそわたれつつみつつゆく隠れ沼の下にかよひて」

判者評：初雁のなきわたる。隠しつつ吹く秋風の下に通って。初雁に自らを重ねた歌。三句目以降、「つつみ（慎み）つつ吹く秋風」の「下に通ひながら」がわからない、秋風を吹かせているのは女性の方か？ (和歌では通例で「秋風」に「飽き」が掛けられる）

「うぐひすのまだこぬ夜の梅なれど春の心ぞ香ににほひける」

判者評：

「わが袖はまたのあしたの別れにて露の宿りになるぞはかなき」

判者評：

「月にすむ桂のごとき君みれば身を知る雨のみかさまされり」

判者評：月にある桂の木のようなあなたを見れば、身を知る雨の嵩がますばかりである。月の桂の木の「君」は、美しくそして手の届かない女性を喩えるのだろう。「身を知る雨」は我が身の不遇をたとえていう。よって叶わぬ恋をしたばかりに、悲嘆の涙で溢れるということだろうか。ただ「身を知る雨」は相手のつれなさによって降るので、この歌では使い方に若干の違和感がある。

「うつせみの羽におく露は待つ秋に人を見ぬ目の涙なりけり」

判者評：

「なき人の影すみはてぬ宿のそら仰げば照らす秋の夜の月」

判者評：

「ひぐらしと呼べども秋のうつつには朝な夕なに限りてぞ鳴く」

判者評：「日暮（ヒグラシ）」と呼んでいるけれども、秋の現実には朝夕に限って鳴いている。「日暮」（一日中）という名でありながら、しかし現実的には朝夕の限られた時間帯にしか鳴かない、という名を所以とした俳諧歌。

「神のます山下とよみ行く水のみはしによりて道ぞひらける」

判者評：神祇の歌。蛇王権現（だおうごんげん）の座す豊かな川は、そのお作りになった端によって道が開かれた、日光の有名な神橋（しんきょう）の所以が詠まれている。上句と下句の接続が不安定、「神のます山下とよみ行く川は」とする。その上で「みはしによりて道ぞひらける」となるが、結句が「ぞ」があるため「道ぞひらけるる」となるので「開（あ）かるる」として、「神のます山下とよみ行く川はみはしによりて道ぞ開（あ）かるる」と直す。

「身に代えて君をささへし橘の花咲く庭に媛のおもかげ」

判者評：和歌で「橘」といえば先の「五月待つ」が常套でいわば神格化されているわけだが、それ以前にも「橘」に由来する物語があることを学んだ。「代えて」は「代へて」、内容など直すところがないが、あえていうならば「庭」では少々野暮なので「杜」としてはどうか。